顯性知識(shí)、緘默知識(shí)與師范教育

（石中英《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》）

上面的論述主要是圍繞著學(xué)生的緘默知識(shí)與教育教學(xué)活動(dòng)的關(guān)系展開(kāi)的。實(shí)際上,正如上面所提到的那樣,在教育教學(xué)過(guò)程中,不但存在著學(xué)生的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí),而且存在著教師的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí),不但學(xué)生的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生著復(fù)雜影響,而且教師的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)也對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生著種種影響。此外,由于教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的特殊作用,在某種意義上,教師的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)比學(xué)生的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)對(duì)整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的影響更大。因此,對(duì)于教師來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)和理解學(xué)生的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)固然是深化教育教學(xué)活動(dòng)、提高教育教學(xué)藝術(shù)水平的一個(gè)重要條件,而認(rèn)識(shí)與理解自己的緘默知識(shí)和緘默認(rèn)識(shí)其實(shí)更有助于達(dá)到上述目的,因?yàn)楹笳哂兄诮處?/span>提高自己對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的理性自覺(jué)程度和反思水平。

就類型來(lái)說(shuō),教師的緘默知識(shí)也是復(fù)雜多樣的,如有關(guān)于“世界”的緘默知識(shí),有關(guān)于“社會(huì)”的緘默知識(shí),有關(guān)于“自我”的緘默知識(shí),有關(guān)于“愛(ài)情”的緘默知識(shí),等等,涉及自然、社會(huì)與人生的各個(gè)主題。就大的方面來(lái)說(shuō),對(duì)于他們的教育教學(xué)活動(dòng)有直接影響的,或者說(shuō)應(yīng)該引起研究者或教師自己關(guān)注的,主要可以劃分為兩種類型。一是有關(guān)教育教學(xué)內(nèi)容的緘默知識(shí),即教師自己在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和生活中所獲得的有關(guān)學(xué)科內(nèi)容或其他活動(dòng)內(nèi)容的緘默知識(shí),例如有關(guān)“歷史”概念的緘默知識(shí),有關(guān)“力”等物理學(xué)概念的緘默知識(shí),有關(guān)“誠(chéng)實(shí)”等道德概念的緘默知識(shí),等等。二是關(guān)于教育教學(xué)活動(dòng)本身的緘默知識(shí),例如對(duì)于“教育”“教學(xué)”“學(xué)習(xí)”“好學(xué)生”“發(fā)展”等基本教育教學(xué)概念的緘默知識(shí)。一般說(shuō)來(lái),前一種緘默知識(shí)影響特殊學(xué)科的教學(xué)方式,可以將其看成“有關(guān)學(xué)科的緘默知識(shí)”，后一種緘默知識(shí)影響一般的教學(xué)方式，可以將其看成“有關(guān)教育的緘默知識(shí)”。這兩種緘默知識(shí)共同構(gòu)成一個(gè)教師教育教學(xué)行為的合法性基礎(chǔ)的一部分，盡管這種合法性及其辯護(hù)往往只是以“學(xué)科常識(shí)”、“教育常識(shí)”或“教學(xué)常識(shí)”的形式表現(xiàn)出來(lái)，而不是以系統(tǒng)理論的形式表現(xiàn)出來(lái)。

像其他緘默知識(shí)對(duì)于個(gè)體行為的影響一樣，這兩類緘默知識(shí)對(duì)于教師的教育教學(xué)行為的影響也是非常深刻的，可以說(shuō)在最基本的意義上不知不覺(jué)地塑造了教師的教育教學(xué)行為。例如，如果一個(gè)教師在潛意識(shí)或下意識(shí)里認(rèn)為“寫(xiě)作”或“好的寫(xiě)作”就是要像一些文章大家那樣，比如像中小學(xué)語(yǔ)文課本中所選課文的作者那樣去“布局謀篇”“遣詞造句”“微言大義”，那么他就會(huì)將這些潛在的標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)生作文訓(xùn)練的重點(diǎn)，致力于選擇在這方面表現(xiàn)優(yōu)秀的范文，注意引導(dǎo)學(xué)生分析和欣賞范文在這些方面的優(yōu)秀品質(zhì)，并要求學(xué)生在這些方面“下功夫”。在這種作文課教學(xué)中，盡管他可能也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“生活的體驗(yàn)”與“情感的表達(dá)”，但是他會(huì)將這些作為次一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。在很多情況下，他也許只會(huì)將這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于那些在作文方面比較優(yōu)秀的學(xué)生，因?yàn)樵谒木}默知識(shí)中，一般的學(xué)生能夠達(dá)到布局謀篇一類的標(biāo)準(zhǔn)就不錯(cuò)或可以了，只有那些優(yōu)秀的學(xué)生才能夠達(dá)到后一種標(biāo)準(zhǔn)，就像那些或偉大或有名的作家一樣。再比如，如果在教育教學(xué)方面，一個(gè)教師持有教育就是教學(xué)，而教學(xué)就是傳遞和掌握知識(shí)的過(guò)程這樣一種緘默認(rèn)識(shí)，那么他就會(huì)將自己整個(gè)的工作重點(diǎn)放在對(duì)已有教材知識(shí)的分析、闡釋上，放在幫助和促進(jìn)學(xué)生對(duì)已有教材知識(shí)的掌握以及檢查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的掌握上。他的備課、上課和輔導(dǎo)都是圍繞著這個(gè)任務(wù)展開(kāi)的，他的講解、演示、提問(wèn)、課堂管理等都非?！白匀坏亍笔艿竭@種觀念的支配。因此，可以說(shuō)，所有的教學(xué)，不論是哪個(gè)學(xué)段和哪門學(xué)科，很大程度上都受著教師緘默的專業(yè)知識(shí)觀念和教育知識(shí)觀念的制約。不受這種制約的教育教學(xué)活動(dòng)是不存在的，存在的只是對(duì)這種制約程度意識(shí)水平不同的教師的教育教學(xué)活動(dòng)。在一定意義上說(shuō)，一個(gè)人越能意識(shí)到這種制約的存在，他就越能夠理性地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)；一個(gè)人越不能意識(shí)到或否認(rèn)這種制約的存在，他就越容易陷入教育教學(xué)的流俗和慣例之中而不能自拔，他的教育教學(xué)活動(dòng)也就越來(lái)越僵化、機(jī)械和沒(méi)有生趣，他本人也就會(huì)落入陶行知先生所說(shuō)的“教死書(shū)、死教書(shū)和教書(shū)死”的境地。

因此，教育教學(xué)改革必須關(guān)注教師的這些緘默知識(shí)，并將對(duì)這些豐富復(fù)雜的緘默知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解、檢驗(yàn)與批判作為教育教學(xué)改革的一個(gè)重要條件。從教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的角度看，教育教學(xué)改革特別要關(guān)注后一種有關(guān)教育的緘默知識(shí)，即那些在日常教育生活中深刻影響教師教育教學(xué)行為的“教育常識(shí)”或“教學(xué)常識(shí)”。教育教學(xué)改革與它們之間的內(nèi)在聯(lián)系是：任何一場(chǎng)教育教學(xué)改革，其重要的、核心的一個(gè)環(huán)節(jié)就是在不同程度上“改變”或“重塑”教師的教育教學(xué)行為。忽視了這一點(diǎn)，任何教育教學(xué)改革都不能取得成功。而教師的教育教學(xué)行為與他們以及人類的所有其他行為一樣，作為人類的一種自覺(jué)的行為，總是受相關(guān)知識(shí)的支配、建構(gòu)或指引。因此，改變或重塑這種行為的過(guò)程就不單單是一種訓(xùn)練、規(guī)范或約束教師的外在過(guò)程，除此之外還應(yīng)包含使教師認(rèn)識(shí)、理解與重構(gòu)自己內(nèi)在的知識(shí)基礎(chǔ)和信念的過(guò)程。從一定的意義上說(shuō)，進(jìn)行革新的教師，其外在行為的真正改變主要是其重構(gòu)自己內(nèi)在知識(shí)基礎(chǔ)與信念的結(jié)果，這就必然要觸及教師個(gè)體在自己長(zhǎng)期的教育教學(xué)生活中通過(guò)各種方式所獲得的緘默知識(shí)。這一方面是因?yàn)榻處煹木}默知識(shí)是他們完整的知識(shí)基礎(chǔ)的一個(gè)組成部分，另一方面是因?yàn)樗麄兊木}默知識(shí)在整個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)中起著一種波蘭尼所說(shuō)的“向?qū)А焙汀爸魅恕钡淖饔?。所以，從特定的意義上說(shuō)，沒(méi)有對(duì)這種緘默知識(shí)及其作用的認(rèn)識(shí)和理解，就不能完整和深刻地認(rèn)識(shí)與理解教師的教育教學(xué)行為，而沒(méi)有對(duì)教師日常教育教學(xué)行為完整和深刻的理解，就不可能很好地重構(gòu)教師與教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)在知識(shí)基礎(chǔ)和信念，從而也就不可能真正地重塑教師的教育教學(xué)行為，不可能真正地促進(jìn)教育教學(xué)改革。

注：為人上者必先為師，領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)而導(dǎo)之也。導(dǎo)有兩義：疏理分辨也；誘掖（扶持）獎(jiǎng)勸也。對(duì)教師的要求即對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者要求。知為師為領(lǐng)導(dǎo)者之要求與職責(zé)何其難而時(shí)刻惕自鞭；作為生徒、下屬，從心理初衷應(yīng)學(xué)會(huì)敬畏，當(dāng)權(quán)威知當(dāng)效學(xué)行，且須努力尋思明曉從做的方法形式及其背后的原由道理，其初衷是什么、想達(dá)到的效果目標(biāo)與其所憑依的道理，等，其層級(jí)廣大、勾稽聯(lián)系之綿密細(xì)膩，甚至注意到其每一個(gè)表情，每一個(gè)字詞辭的遺造，并在當(dāng)時(shí)、事后加于冥索。即不僅學(xué)其顯性知識(shí)、顯性認(rèn)識(shí)和隱性知識(shí)，還要力圖曉得其隱性認(rèn)識(shí)。這才是真正的學(xué)，有效的學(xué)，有用的學(xué)。

1996年,曾因參與和領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)20世紀(jì)60年代的結(jié)構(gòu)課程改革運(yùn)動(dòng)而聞名的美國(guó)著名心理學(xué)家和教育學(xué)家布魯納首次在《教育的文化》一書(shū)中給予這種緘默的、難以表達(dá)的教育知識(shí)以明確的概念-“民間教育學(xué)”并對(duì)其基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。他說(shuō):

我們與其他人之間的相互作用受到了我們?nèi)粘?duì)于他們的心靈是如何工作的直覺(jué)理論的深刻影響。這一點(diǎn)在相當(dāng)程度上為反對(duì)主體性的行為主義者所忽略。這些直覺(jué)的理論盡管很少得到清晰的表述,但卻是無(wú)所不在的。這種直覺(jué)的理論直到最近才得到認(rèn)真的研究。這種非專業(yè)的理論最近被專家們賦予了一個(gè)謙恭的名稱“民間心理學(xué)”。民間心理學(xué)不僅反映出某種“根深蒂固”的人類傾向,而且反映出對(duì)于“心靈”某種深層的文化信念。民間心理學(xué)不僅反映出人類的心靈是如何隨時(shí)隨地工作的,而且可以就兒童的心靈是如何學(xué)習(xí)的甚至怎樣才能使它們得到發(fā)展的問(wèn)題提供一些觀念。就像我們?cè)谌粘５南嗷プ饔弥惺艿轿覀兊拿耖g心理學(xué)的指引一樣,我們?cè)趲椭鷥和瘜W(xué)習(xí)有關(guān)世界的知識(shí)的活動(dòng)中也受到“民間教育學(xué)”的影響?？匆豢茨切┡c兒童打交道的媽媽、教師甚至是保姆,你就會(huì)非常吃驚地發(fā)現(xiàn),她(他)們有那么多的行為受著“兒童的心靈像什么樣以及如何才能幫助他們學(xué)習(xí)”這一類觀念的指引,盡管其可能根本不能說(shuō)出自己的教育學(xué)原理。

顯然,在布魯納看來(lái),這種“民間教育學(xué)”是以“民間心理學(xué)”為基礎(chǔ)的,是那些連保姆、媽媽都具有的民間教育知識(shí)。盡管她們以及其他所有擁有這種緘默的教育知識(shí)的人不可能說(shuō)出它們的“原理”甚至不可能說(shuō)出它們自身，但是，這并不妨礙她們熟練地應(yīng)用這些知識(shí)來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)自己的日常教育實(shí)踐。不難想象，那些從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)教育學(xué)課程的媽媽與保姆也擁有某種類型的教育知識(shí)，否則她們就不能在教育孩子的問(wèn)題上有任何作為。例如，她們可能會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行“嚴(yán)格的管束”，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為“從小看大”，如果孩子小的時(shí)候養(yǎng)成了壞的毛病和習(xí)慣，長(zhǎng)大以后就很難改正了；她們可能會(huì)告訴孩子“成熟的稻穗是低著頭的”，以此來(lái)教育孩子在成功和榮譽(yù)面前要謙虛謹(jǐn)慎；她們也可能會(huì)要求孩子在學(xué)習(xí)上刻苦努力，因?yàn)樗齻冎烂耖g廣為流傳的“囊螢映雪”的故事；如此等等。這些諺語(yǔ)、故事中所包含的教育知識(shí)可能是零碎的、不系統(tǒng)的甚至是不精確的，但是，它們構(gòu)成了家庭教育、社會(huì)教育乃至學(xué)校教育最深厚的知識(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，凡是缺乏系統(tǒng)的教育理論知識(shí)的地方，都是這種民間教育學(xué)在發(fā)揮作用；凡是沒(méi)有觸及這些緘默知識(shí)的地方，顯性教育理論所發(fā)揮的作用就是有限的。