曾子曰：“吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。’”
    【錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》】
    孟莊子：魯大夫仲孫速，其父獻(xiàn)子，名蔑，有賢德。
    按：《學(xué)而》篇，三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，當(dāng)與此章參讀。宋儒懲于紹述之事，說(shuō)三年章與此章，特有煩言。然孔子所言，本不以概凡事，如禹改鯀道，未聞儒者謂之不孝，若必執(zhí)一廢百，則孔子不復(fù)有可與立未可與權(quán)之教矣。學(xué)者其審思之。又本章特稱(chēng)孟莊子為難能，在當(dāng)時(shí)必有所以為難能之具體事實(shí)，今亦無(wú)可確考，此等處以不深論為是。
    譯：我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：“孟莊子之孝，其他還是可能的，只有沒(méi)有改換了他父親所用之人及所行之政，是難能的。
 
    三年無(wú)改于父道之類(lèi)，皆源于中國(guó)基本文化由孝出，由最易做處起，父母生而育己，一生為子女，子女為父母充其理得一歡心成就感已，其對(duì)子女是最無(wú)私的，也是子女最大恩者。又自生至成人近二三十年（三十而立）生活一起，是最親近之人。如此之人，吾尚不能敬畏盡孝，何能言他人？！仁義忠信皆是孝之衍出。孝，得父母歡心為本。父死即黜其臣改其道，是對(duì)父是最大否定、蔑視，是抑毀父母之揚(yáng)己之聲名，故鄙?！昂笊晌?，焉知來(lái)者不如今”，然何有無(wú)源之水，無(wú)本之源？一切皆自我開(kāi)始，從零開(kāi)始，何有創(chuàng)新、發(fā)展？凡事皆有量變到質(zhì)變的過(guò)程，沒(méi)有創(chuàng)新發(fā)展又緣何有發(fā)明？為子者應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大而作，在肯定，維護(hù)前人聲名前提下而作。蕭規(guī)曹隨，曹亦大有作為也！
    現(xiàn)象之：一，一朝天子一朝臣，標(biāo)新立異以樹(shù)己，全毀全新；二，居下而訕上，一昧否定領(lǐng)導(dǎo)思路、決策，甚者煽陰風(fēng)點(diǎn)鬼火者。
    參思“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”、“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！? 及錢(qián)穆釋、“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世不希失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議” 。又：“勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”
 
附：
     子曰：“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/span>
    【錢(qián)穆《孔傳》】幾諫：幾，微義。諫，規(guī)勸義。父母有過(guò)，為子女者惟當(dāng)微言諷勸，所謂下氣怡色柔聲以諫。又說(shuō)，幾者，初見(jiàn)端倪義。父母子女日常相處，父母有過(guò)，當(dāng)從其端倪初露，便設(shè)法諫勸。然就文義言，此當(dāng)云以幾諫，不當(dāng)云幾諫。今從前解。見(jiàn)志不從，又敬不違：所謂幾諫，僅微見(jiàn)己志而已，不務(wù)竭言。若父母不從，仍當(dāng)起敬起孝，不違逆。待父母心氣悅懌，再相機(jī)進(jìn)諫。舊解，謂見(jiàn)父母之志不從，則只不從二字已足，且當(dāng)云意不從，不當(dāng)云志不從。故知見(jiàn)志，指子女自表己志。為子女者僅自表己志，即是不明爭(zhēng)是非，亦即幾諫之義。若如上述又一解，父母之過(guò)，初露端倪，尚未發(fā)為行為，故云見(jiàn)父母有不從之志，然連下文“又敬不違，勞而無(wú)怨”兩語(yǔ)，終不如上解之貼切。今不從。不違亦可有兩解：一是不違其父母，二是不違其原初幾諫之意。既恐唐突以觸父母之怒，又務(wù)欲置父母于遠(yuǎn)過(guò)之地，此見(jiàn)孝子之深?lèi)?ài)。然敬是敬父母，則不違當(dāng)以不違父母為是。勞而不怨：勞，憂義。子女見(jiàn)父母有過(guò)，當(dāng)憂不當(dāng)怨?；蛘f(shuō)勞，芝苦義。諫不從，當(dāng)反復(fù)再諫，雖勞而不怨。然此反復(fù)再諫，仍當(dāng)是幾諫，則乃操心之勞，仍是憂義。
    此章見(jiàn)父子家人相處，情義當(dāng)兼盡。為子女者，尤不當(dāng)自處于義，而傷對(duì)父母之情。若對(duì)父母無(wú)情，則先自陷于大不義，故必一本于至情以冀父母之終歸于義。如此，操心甚勞，然求至情大義兼盡，則亦惟有如此。茍明乎此，自無(wú)可怨矣。
    “恭而無(wú)禮則勞。慎而無(wú)禮而葸。勇而無(wú)禮則亂。直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！?/span>
    【錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》】勞、葸、亂、絞：勞，勞擾不安。葸，畏懼。亂，犯上。絞，急切。恭慎勇直皆美行，然無(wú)禮以為之節(jié)文，則僅見(jiàn)其失。
君子篤于親，則民興于仁：此君子指在上者。篤，厚義。興，起義。在上者厚于其親，民聞其風(fēng)，亦將興于仁?；蛘f(shuō)：君子以下當(dāng)別為一章，惟為誰(shuí)何人之言則失之?；蛘f(shuō)：當(dāng)出曾子，因與慎終追遠(yuǎn)民德歸厚之說(shuō)相近。然無(wú)確據(jù)，今不從。
    故舊不遺，則民不偷：遺，忘棄?！就怠?，澆薄，不厚道。引：茍且，怠惰?！捌湎峦狄孕?。”“有無(wú)積而徒食乾，則民偷幸?！薄笆зp無(wú)功，則民偷幸而望于上?！蓖敌遥浩埱覂e幸。2，盜竊。