唯識(shí)能信，唯信能入，唯入能同，唯同能愛(ài)，唯愛(ài)能樂(lè)。
    愛(ài)恨源于熟知。鄙視、愛(ài)恨一個(gè)自己一無(wú)所知的人，本就是無(wú)知。奢求一個(gè)對(duì)自己一無(wú)所知的人的愛(ài)，同樣也是無(wú)知。為師為尊為上者，孚人敬畏信服，亦然，非經(jīng)久潛默化不能得。率導(dǎo)一陌生群體，欲三日樹(shù)威立信強(qiáng)行其政者，必亡。
    觀賞，觀是認(rèn)真細(xì)致看，只要認(rèn)真細(xì)致看才能賞，看而不能賞是沒(méi)有的。
    以美啟真。
    學(xué)莫便快捷、速。乎近其人，學(xué)之經(jīng)道也莫速乎好其人，隆禮次之。
    頌其言，讀其書(shū)，不知其人可乎？
    必甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，非此不得。
    錢(qián)穆《國(guó)史大綱》P2-3：
    革新當(dāng)知舊。不識(shí)病象，何施刀藥？?jī)H為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為，求其實(shí)現(xiàn)，鹵莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無(wú)改進(jìn)。凡對(duì)于已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進(jìn)步之勁敵也。惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。故所貴于歷史知識(shí)者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來(lái)精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)也。
    且人類(lèi)常情，必先“認(rèn)識(shí)”乃“情感”。人最親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛(ài)，必其所知。人惟為其所愛(ài)而奮斗犧牲。人亦惟愛(ài)其所崇重，人亦惟崇重其所認(rèn)識(shí)與了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻當(dāng)面覿音狄。見(jiàn)也。體焉，又必使熟知上帝之所以為上帝者，而后知其敬事上帝之心油然而生。人之于國(guó)家民族亦然。惟人事上帝本乎信仰，愛(ài)國(guó)家民族則由乎知識(shí)，此其異耳。人之父母，不必為世界最崇高之人物；人之所愛(ài)，不必為世界最美之典型，而無(wú)害其為父母，為所愛(ài)者。惟知之深，故愛(ài)之切。若一民族對(duì)其已往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族，必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于并世之力量。今國(guó)人方蔑棄其本國(guó)已往之歷史，以為無(wú)足重視；既已對(duì)其民族已往文化，懵無(wú)所知，而猶空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)，如農(nóng)人之愛(ài)其牛。彼僅知彼之身家地位有所賴(lài)于是，彼豈復(fù)于其國(guó)家有逾此以往之深?lèi)?ài)乎！凡今之?dāng)嗝栆舳?。頸也。決胸而不顧，以效死于前敵者，彼則尚于其國(guó)家民族已往歷史，有其一段真誠(chéng)之深?lèi)?ài)；彼固以為我神州華裔之生存食息于天壤之間，實(shí)自有其不可侮者在也。
    故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有真實(shí)之了解。我人今日所需之歷史知識(shí)，其要在此。
    錢(qián)穆《四書(shū)釋義》P18：
    研究一偉大人物者，最先首當(dāng)注意其一生之行實(shí)，次及其人之性情，以至于日常之瑣事；凡以考察其為人真精神之所在，而使其全人格之真相，活現(xiàn)于我之腦際，自明晰而感親妮，自親妮而生了解，然后乃研究其思想學(xué)說(shuō)之大體，乃為得之。孟子曰：“頌其言，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也”故讀書(shū)者，不貴其聞書(shū)中之言，而尤貴于識(shí)書(shū)中之人。求識(shí)孔子之為人，即讀《論語(yǔ)》者第一步主要之工夫也。
作者：李密