【文化與信心】
     我們得先看一看我們國家民族的前途。倘使我們國家民族有前途，我們就可以向此前途努力。若我們國家民族沒有前途，我們就無法努力，一切努力都成為白費，變?yōu)橐环N無意義無價值的努力。所以開始討論這問題，就該先看我們的前途，然后始有努力的方向以及努力的意義與價值。首先我們對前途要有信心，有了信心，才能產(chǎn)生力量。我們看古今中外歷史，許多民族，許多國家，他們的命運碰到了挫折，便倒下去，爬不起來，就是它沒有前途了。為什么呢？我們可以說，就是他們對自己這個民族國家的前途沒有信心了。沒有信心，就沒有力量。沒有力量就沒有前途。像古代埃及、希臘、羅馬，都是文明古國，有其燦爛光明的歷史。但是遇到了挫折，光輝暗淡了，命運中斷了，再沒有它的前途。我們可以說，最大病根在他們對自己民族和國家前途已失掉了信心。遠者不論，像近代蒙古人建立了一個大帝國，其版圖之大，地域之廣，史無前例。到如今，西方像俄羅斯人，談到蒙古人，還有他們祖先遺傳下來的恐怖心理留存著。但現(xiàn)在的蒙古人，已經(jīng)融合為中華民族的一部分，他們已不再有重新建立往時般大帝國的想望和信心了。更近如大英帝國，有“日不落國”之稱，可是經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，大英帝國沒落了，只存一個“聯(lián)合王國”的軀殼。再隔若干年，聯(lián)合王國也要肢解。到今天，英國人再沒有恢復(fù)往昔大英帝國的美夢，換言之，他們已沒有以往那般的信心了。像蒙古帝國，像大英帝國，都建立在一個不合理的基礎(chǔ)上，所以倒了下去不可能再爬起來。其他[ml1] 有些國家，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，他們對自己國家民族的前途，也沒有像以往般的信心了。我們卻不免要問一句，今天像美國，像蘇維埃，再過五十年或一百年，或兩百年，他們對自己國家民族是否能常保持像今天般信心，不再喪失呢？我們雖不敢遽作定論，但我們可以說，只要這一個民族和國家，把它們的前途建立在一個不合理的基礎(chǔ)之上，受到挫折，便會失掉信心，而前途也就暗沒了。所以要保留信心，還在自己的文化傳統(tǒng)上，不在當(dāng)前的遭遇形勢上。
    我們看古今中外各世族各國家，對于他們自己民族國家的信心，最堅強，消失不了的，只有我們中華民族。五千年到今天，雖則我們也曾經(jīng)過很多艱難困苦，甚而倒了下去，但到底還會站起來。衰弱了下去，又會再興盛。為什么？簡單一句話，我們有信心。歷史經(jīng)驗愈長久，我們的信心就愈高、愈堅固。最近這一百年，西方帝國主義到東方來，從鴉片戰(zhàn)爭起，連續(xù)不斷的許多喪權(quán)辱國的戰(zhàn)爭，我們的民族和國家又像要倒下去了。民國以來，人們的艱難困苦依然存在，而且不斷加深。但我們對國家民族的信心則并無動搖。這從那里看出呢？我想舉一個簡單的例。我們中國人到南洋去，已經(jīng)幾百年，時至今日，我們的處境真是萬分艱難。在印尼，在新加坡，在馬來西亞，在泰國、越南、緬甸，華僑到處被壓迫，被排斥，目前他們大多數(shù)已改了國籍，但在他們心里，總覺得他還是一個中國人。改變國籍，改變不了他們的內(nèi)心?；蛟S在南洋各地的民族比較上文化不如我們，但我們一看美國檀香山、舊金山、紐約等各地的唐人街，我們?nèi)A僑還是支持要做一個中國人。這種心理世代相傳，沒有忘懷?！拔逅倪\動”以來，一般知識分子覺得中國人樣樣不如外國人，有的要我們?nèi)P西化，將中國字拉丁字化，要打倒孔家店，不要中國傳統(tǒng)，但這只是少數(shù)人。像夏威夷、舊金山、紐約，許多中國人開飯館，開洗衣店，生活艱苦，他們還是守舊，還是要做中國人。深一層言之，這就是他們對民族還有一個自信。他們心中還有一個民族前途。
    中國[ml2] 有兩位著名學(xué)者在舊金山公開演說，向我們?nèi)A僑講，為了你們的幸福和前途，為什么不入美國籍？入了美國籍，好叫子孫有條出路。你們既在美國，從不入美國籍，也該叫你們的子女好好學(xué)英文，還要什么華文工團學(xué)校，花費青年兒童十分之三乃至十分之四的精力來學(xué)中國文字，學(xué)得半通不通，使他們的英文也不能徹頭徹尾學(xué)好。你們要有理智，不該再開華文學(xué)校，最好教你們子女能學(xué)好外國文。一般華僑聽了這些話，很不高興。因為這些華僑，他們知道自己是中國人，對自己的國家民族前途有信心。為什么有這樣的信心？我們可以說，這就可以證明中國傳統(tǒng)文化之偉大和堅強，不然不會使大批人有這樣一個信心。英國人跑到美國，就成美國人。德國、法國人跑到美國，也就成了美國人。只有中國人仍然是中國人。艱難困苦離開了中國，到海外去謀生，忍受種種壓迫欺侮，而他仍覺得我是中國人，希望我的兒子也還是中國人，希望世代傳下還是中國人，所以要學(xué)說中國話，學(xué)用中國文字，保持中國的一套。任何人不能因此而怪我們的華僑頑固守舊。若是不頑固，不守舊，我們還能有一個五千年綿延的民族嗎？還能有一個五千年長存的國家嗎？還能有一個血統(tǒng)相傳下來的七億人口嗎？我們?nèi)A僑不僅在夏威夷、舊金山、紐約等地如此，開洗衣店，開菜館，父傳子，子傳孫，還在那里奮斗，堅定要做一個中國人。到歐洲也是一樣。在巴黎，在倫敦，零零散散的中國人，你問他住了多少年，有的說信了一百年，或者一百年以上。他是跟他父親，或是他祖父去的。不像在美國，在南洋，有一個華僑大團體，但也保存著中國人的習(xí)慣，中國人的文化，不以做一個中國人為恥。我可以告訴諸位，只有中國文化，最堅強不屈，最持久，最能在艱難困苦的環(huán)境中殺開一條出路，中國文化的偉大價值便在此。若非有一合理的基礎(chǔ)，何以能有此表象。所以我說，只要我們對民族國家有信心，自會有出路，有前途，自會有一個努力的方向。這是我先從大處遠來講是如此。
     現(xiàn)在談到第二點，我所要談的本題，就是我們反攻復(fù)國的展望。當(dāng)然，我們今天的前途，不是專指少數(shù)事態(tài)的發(fā)展而言。我們的前途，是指當(dāng)前國家民族整個前途，連大陸，連此地，連海外都在內(nèi)。我們的前途，同在大陸上共黨支部的成敗是密切相關(guān)的，我們要有前途，就必先消滅共黨。大陸初變色，我流亡到香港，聽到很多人稱道中共，看重毛澤東，認(rèn)為他有辦法。我說毛共愈有辦法，其滅亡將會愈快。中國相有“南轅北轍”的故事，有一人駕了車要到北京去，可是他往南邊跑，別人說你這樣跑，跑不到，他說我馬好，車又好，怎么會跑不到？那人說，你的馬愈好，車子愈好，你離開你要到的地方將會愈遠愈跑不到。所以我們大陸的共產(chǎn)黨，愈有辦法，就是愈無辦法。什么道理呢？因其同我們國家民族歷史文化傳統(tǒng)背道而馳，所以愈能走，愈不行。到現(xiàn)在，我們不用再講毛澤東非倒不可這一層。
     我在香港，常聽到很多人討論，毛澤東倒下來以后的中國怎么樣？是劉少奇上臺呢？還是周恩來上臺？還是軍閥割據(jù)？還是其他什么情形？我說這些只是眼前事變，誰也不知道，沒有十分把握去推想。但有一個結(jié)論卻可預(yù)言，即中共政權(quán)定在最近將來會被人民所埋葬。讓我們回過來想一想，毛澤東為什么要倒？毛澤東自己要倒嗎？一個人站在那里不會自己倒。是美國人力量要倒毛澤東嗎？我說不是。是蘇維埃力量要倒毛澤東嗎？我說也不是。除掉美國、蘇維埃，世界還有其他國家要用力量來倒毛澤東嗎？我說都不是。毛澤東之倒，不是倒在國外的力量，國外沒有力量要他倒。那么諸位說不是劉少奇，鄧小平，所謂他們的當(dāng)權(quán)派要他倒嗎？我說劉少奇、鄧小平的力量也不能倒毛澤東。那么還是中共的黨政軍干部，或是在大陸共黨統(tǒng)制下的軍隊，會聯(lián)合起來要他倒呢？我說都不是。目前劉少奇鄧小平被關(guān)在北平中南海，共黨的中上級干部大部分已經(jīng)被斗倒，軍隊也不見有決心來倒毛澤東。那么我們?yōu)槭裁凑f毛澤東一定要倒呢？我認(rèn)為這是在中國社會上的“共產(chǎn)主義”動搖了。共產(chǎn)主義動搖了，共產(chǎn)政權(quán)也跟著動搖，而后毛澤東的地位也跟著動搖。因為中國社會上的共產(chǎn)主義要崩潰了，所以共產(chǎn)政權(quán)連帶要崩潰，而毛澤東的地位才崩潰。目前的現(xiàn)象，所謂劉少奇、鄧小平走了修正主義的路線，各地軍隊形成割據(jù)，乃至于工農(nóng)階級普遍反毛，一切的一切，一言以蔽之，是在中國的共產(chǎn)主義動搖了。共產(chǎn)主義動搖，乃是一個原因；毛澤東倒臺，是一個現(xiàn)象，是一個結(jié)果。從這些現(xiàn)象上，可以證明共產(chǎn)主義之破產(chǎn)。等于一個人患了肺病吐血，吐血只是肺病的征象。病在肺，不在所吐的那口血。那口血，只是病的現(xiàn)象發(fā)出來了。今天的毛澤東倒臺，只如病人吐了一口血。我這樣講法，是不是比較合于現(xiàn)象呢？劉少奇、鄧小平要倒毛澤東，軍隊要倒毛澤東，黨干部要倒毛澤東，全國工農(nóng)大眾要倒毛澤東，這都是共產(chǎn)政權(quán)動搖和崩潰的現(xiàn)象。我們再進一步講，共產(chǎn)政權(quán)統(tǒng)治中國已經(jīng)十八年，有什么東西去動搖它？毛澤東運用紅衛(wèi)兵來搞文化大干革命，正為共產(chǎn)主義政權(quán)之動搖，其根本原因在于中國社會上一股傳統(tǒng)文化之潛在力起了作用。像鄧拓，像吳晗諸人，他們都是重要的共產(chǎn)黨員，但他們都根據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的意識來反對毛澤東?；蛟S在他們是不自覺的，然正可證明傳統(tǒng)文化之潛在力量埋藏在中國社會人人心中一種深厚的程度。
    大陸同胞今天全都對共產(chǎn)主義失掉信心，也并不是他們要來提倡中國文化，他們亦只是不自覺的，由中國傳統(tǒng)文化一股潛在力量自然影響了他們的思想和行為?，F(xiàn)在我們再重復(fù)說一遍，由于共產(chǎn)思想動搖，而影響到共產(chǎn)政權(quán)之動搖。由于共產(chǎn)政權(quán)動搖，而影響到毛澤東地位的動搖。這樣一個過程，我們在這里有人看不清楚，在大陸的人也沒有看清楚，但此過程之必然表現(xiàn)，則為毛澤東先倒。毛澤東倒了，接著是共產(chǎn)政權(quán)倒。共產(chǎn)政權(quán)倒了，接著共產(chǎn)主義在中國社會消失了。應(yīng)該是這樣看法，不能尋究共產(chǎn)政權(quán)毀滅的病根所在。從病根反映出病象，從病象認(rèn)識了病根。一個串肺病的人的病象是咳嗽，而病要在肺。毛澤東之倒，最多不過是咳嗽兩聲而已，不能說咳了兩聲嗽，病便好了。共產(chǎn)主義不能在中國存在，正因為中國有一個傳統(tǒng)文化力量在作共產(chǎn)主義的尅星。
     我們此刻不必多舉例，最淺顯的，共產(chǎn)主義講“唯物史觀”，中國人一向講“天人合一”。物有兩種，一類是自然物，一類是人造物。人由天生，即是大自然中一份子，而大自然又可由人類來作主宰。西方人反對馬克思，因為馬克思不信宗教，不講上帝。中國人講天，是將自然與人合在一起，天表現(xiàn)在人身上，人的表現(xiàn)即是天的表現(xiàn)之一部分，這個理論同唯物史觀的理論正相沖突。我們說，以武力創(chuàng)造，但不合此大自然之理。大英帝國也是由人以武力創(chuàng)造，但也不合此大自然之理。所以終要衰落。中國文化主要在講人道，講天理，正同共產(chǎn)主義水火不相容。只要中國文化存在一天，共產(chǎn)主義終非消滅不可。中國在美華僑面對著現(xiàn)代物質(zhì)文明最進步的美國，還是這樣頑固守舊，已如上述，更何況其對毛澤東的三面紅旗。其實毛澤東也懂得這個道理，而且身受到這種壓力，所以這一次要來一個“文化大革命”，要“除四舊”，他惟恐中國固有文化之存在[ml3] 。P137-144
在戰(zhàn)國時，有人問孟子，天下烏乎定？孟子說“定于一”。那人又問孰能一之？孟子說“不嗜殺人者能一之”?？墒乔厥蓟首類蹥⑷耍K在他手里統(tǒng)一了。其實孟子的話并不是說錯了，秦始皇雖統(tǒng)一了中國，并未能使中國安定，秦始皇死了不到二十年，中國又亂了。劉邦與項羽爭天下，大家都說劉邦不喜歡殺人，因而他定了天下，孟子那句話終還是驗了?？梢姎v史還是決定在人道與天理，不決定在物質(zhì)與強力。
      [ml1]中國人講報應(yīng)（其實西方人也講)，講你現(xiàn)在不按道行，不按性為，必失眾失信失助而最終衰敗亡失，說是就是凡事要建立在一個合理的基礎(chǔ)上，不要看一時的成功位勢，驕奢越跋卓，橫得越兇，死得越快，爬起來的力量越殆盡。
所謂信心，就是在遇到挫折時總能讓自己站起來的東西，只有經(jīng)過反復(fù)而非一次證實才能樹立，才能堅定?！皻v史經(jīng)驗愈長久，我們的信心就愈高、愈堅固。”不合理基礎(chǔ)上的偶然成功的東西，一旦挫折，因為你找不到能讓你自己相信的東西，反而會把本來好的優(yōu)良本質(zhì)也都否定了，如泥牛入海。沒有信心，心中無所懷恃，渾沌困惑，如無頭蒼蠅四處亂撞，力量耗盡，心急氣敗，既合不成力于焦點，心急氣敗則無法恒毅，必亡無疑。
什么樣的企業(yè)才能久遠，才能真正給人——員工股東全體幸?？鞓罚渴裁词切腋？鞓?？人對這類企業(yè)應(yīng)有態(tài)度與行動是該如何？
      [ml2]起于80、90年代的留學(xué)熱，花大量精力去學(xué)外文而置中國傳統(tǒng)文化于不顧，盲目跟風(fēng)以錢以權(quán)勢為樂，諸如此類，都是沒了根，沒了自信心漂浮于世的表現(xiàn)。
     在國外，就算夏威夷、舊金山，華僑華人也是極少數(shù)，少數(shù)多被邊緣化，弱勢群體，然而他們竟這樣依然故我要做一個與周圍環(huán)境相異的中國人，他們是出于愛國愛族，保護中華文化嗎？抑或是一種不自覺的習(xí)慣性行為？又抑或是利益權(quán)衡后選擇性行為？
      [ml3]鄧小平物質(zhì)文明精神文明兩手抓，堅持社會主義方向堅持發(fā)展生產(chǎn)力的市場經(jīng)濟走有中國特色社會主義道路；胡的“和諧科學(xué)發(fā)展觀”與“民心天下觀”；毛澤東“破四舊——舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，打倒孔家店，是新文化運動的深化具體化，是全盤否定歷史文化的。他骨子里全盤接受西化，但又試圖獨樹一幟，表面反對行動上否定，最終是不倫不類。唯物史觀與西方物質(zhì)觀本質(zhì)是如出一轍的，也正因此，馬克思出于西方歐洲的德國而不可能在儒家文化浸染的地方。
     秦始皇焚書坑儒與毛澤東的文化大革命，都是為了統(tǒng)一思想，前者是為了社會進步而統(tǒng)一，后者是為了政權(quán)獨霸而統(tǒng)一。