【中國(guó)文化與世界人類的前途】
    諸位，我這一次在空軍前后八次講演，都是以中國(guó)文化為中心。一、二、三講是講《中華文化的理想》，有關(guān)人生生活方面的。第四講《文化與民族》，講的中華文化如何而來(lái)，這一民族為何能創(chuàng)造這一文化。第五講《從歷史上看中華文化的進(jìn)退升沉》，有時(shí)候我們的文化前進(jìn)，有時(shí)候后退，有時(shí)上升，有時(shí)下降，為什么？這兩講，比較從歷史方面著眼。今天講的是《中國(guó)文化與世界人類的前途》。暫時(shí)脫離了我們自己來(lái)看一看外邊，看看這個(gè)世界，使我們了解中華文化現(xiàn)在的處境，與其將士的前途。
    我以一個(gè)中國(guó)人立場(chǎng)來(lái)談世界人類前途，脫下有些中國(guó)人的主觀，不免有眼光狹小，情感自私之病。但任何一外國(guó)人來(lái)看中國(guó)看世界，又何嘗不如此。我對(duì)世界情形，可說(shuō)是一外行。我只讀幾本中國(guó)書，沒有接觸到國(guó)際問題的任何經(jīng)驗(yàn)?？墒怯行┩鈬?guó)人，沒有到過(guò)中國(guó)，不識(shí)一個(gè)中國(guó)字，也在那里講中國(guó)。外行人講話，有時(shí)也值得參考，我們也不必太自謙。
    大家知道，世界上有四個(gè)最先興起的古文化，是埃及、巴比倫、印度和中國(guó)。到今天，巴比倫沒有了，埃及也不是從前的埃及，印度還是一樣有廣土眾民，但印度始終沒有成為一國(guó)家，長(zhǎng)時(shí)期被征服，很多小諸侯，永不統(tǒng)一。而且印度人沒有歷史觀念，亦沒有歷史紀(jì)錄。他們雖然有一種和別人不同的文化，可是他們的文化應(yīng)該有缺點(diǎn)，不問可知。今天世界就大處言，則有三種文化存在。一是西方、一是印度、一是中國(guó)。就實(shí)際情形言，今天領(lǐng)導(dǎo)世界的是西洋文化，誰(shuí)也不能否認(rèn)。西方文化領(lǐng)導(dǎo)世界至少近兩百年。西方人的勢(shì)力向世界各方伸張，他們接觸到中國(guó)，我們中國(guó)人也便接受了西方文化之領(lǐng)導(dǎo)。
    我且講一個(gè)小故事，前清光緒時(shí)，我還是十歲左右的小孩，在鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)上一新式小學(xué)里讀書。這即是中國(guó)人接受西方文化一個(gè)顯著現(xiàn)象。那時(shí)在學(xué)校教體操的一位先生，有一次問我說(shuō)，你是不是喜歡看《三國(guó)演義》。我說(shuō)是。他說(shuō)，這些書你可不要看，《三國(guó)演義》一開始就錯(cuò)，所謂天下“合久必分，分久必合，一治一亂”，那只是中國(guó)歷史走錯(cuò)了路才如此?，F(xiàn)在你要知道，像英國(guó)、法國(guó)，他們治了便不再亂，合了便不再分，你將來(lái)該要多學(xué)這一套。諸位當(dāng)知，遠(yuǎn)在前清末年，在一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)里，一位體操先生，他的頭腦早已那么進(jìn)步。他的話就可證明，當(dāng)時(shí)西方文化在中國(guó)早有它相當(dāng)?shù)挠绊懞蛣?shì)力，早有人渴盼能接受西方領(lǐng)導(dǎo)。那是六十多年前的事，在我腦子里還是永遠(yuǎn)記得。
    我說(shuō)這兩百年來(lái)全世界逐漸接受著西方領(lǐng)導(dǎo)，那是不錯(cuò)的。但進(jìn)一步講，西方文化領(lǐng)導(dǎo)著我們的究竟是什么？我覺得，“領(lǐng)導(dǎo)”兩字用得不妥當(dāng)。后來(lái)我十幾歲時(shí)，就知道有康有為、梁?jiǎn)⒊?，知道康有為有俄彼得變政記、日本變政考，梁?jiǎn)⒊胁ㄌm滅亡記、越南亡國(guó)史等書。當(dāng)時(shí)中國(guó)被稱為“睡獅”，若再不覺醒，就要步波蘭、越南后塵，被列強(qiáng)瓜分亡國(guó)。這時(shí)上自光緒，下至全國(guó)民眾，乃至如“義和團(tuán)”之類，全都如此想?？梢姰?dāng)時(shí)我們最先感到的不是西方文化，乃是西方“力量”。那種西方在壓迫我們，不是在領(lǐng)導(dǎo)我們。光緒看了康有為上書，就想變法維新，引起了政治改革。其實(shí)我們當(dāng)時(shí)對(duì)西方的看法并不錯(cuò)，只要是西方文化伸展到的地方，不管是歐洲本身，或在美、亞、澳、非各洲，任何一地方，均會(huì)發(fā)生一種新現(xiàn)象，不是滅種，就是亡國(guó)。最輕是貧弱受制。波蘭、印度只是其中之一例。又如非洲，有大批黑人變成了奴隸向美洲新大陸販賣。我小時(shí)候也便知有《黑奴吁天錄》其書。試問西方文化所到，不用說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)，究曾對(duì)其他民族有一些照顧沒有？凡屬西方文化所到各地，并不見有幸福，反而有災(zāi)禍，這是一件不能否認(rèn)的事實(shí)。
    所幸是西方文化力量有限，滅種有時(shí)滅不了，亡國(guó)也亡不了那些被亡國(guó)家的民眾對(duì)于往事之記憶。像我們中國(guó)，又貧又弱，一直如不可終日般，雖未亡國(guó)，但此一百年常在動(dòng)蕩中，政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、教育，種種動(dòng)蕩，主要?jiǎng)t動(dòng)蕩在全國(guó)人之心里。這是我們此一百年來(lái)接受了西方文化沖擊而產(chǎn)生的災(zāi)禍。當(dāng)然，我們自己該負(fù)一部分責(zé)任?；蚩烧f(shuō)該負(fù)在部分責(zé)任。然而我認(rèn)為這兩百年來(lái)的西方文化向外伸展，并不是在領(lǐng)導(dǎo)世界朝那一方向走，它是在“壓迫”整個(gè)世界其他民族，使得沒有路好走。其他民族則都是被動(dòng)，由他們驅(qū)逼，正如趕一群牛羊相似?；蚩烧f(shuō)，這也說(shuō)得并不過(guò)分吧。要之，西方文化用意更嚴(yán)懲的是要吞并消滅這世界，讓這世界只剩下白種人，只剩下西方文化。
    康有為為大聲疾呼要變法，孫中山先生起來(lái)倡導(dǎo)革命，當(dāng)然都是受了西方文化影響。但西方文化并沒有在領(lǐng)導(dǎo)我們這樣干，只是在壓迫我們不得不這樣干。在西方人講來(lái)，西方文化是值得驕傲的；在不是西方人講來(lái)，西方文化究是可怕可嘆的。你要有辦法對(duì)付他，你要以力對(duì)力，否則它會(huì)一毫也不容情。
    不僅我們接觸到西方文化受到很大災(zāi)禍，即在西方文化自身內(nèi)部，到后來(lái)，也親受到了莫大的災(zāi)禍。第一次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)代歷史，很明顯地?cái)[在那里?？墒堑谝淮问澜绱髴?zhàn)并沒有使西方人回頭，接著又發(fā)生了第二次世界大戰(zhàn)。今天的世界，依然還是西方文化在領(lǐng)導(dǎo)，試問那一個(gè)敢斷然說(shuō)沒有第三次世界大戰(zhàn)呢？人類要求和平幸福的生存，便該另找一條路，求能避免第三次世界大戰(zhàn)續(xù)發(fā)。可是究竟是那一條路，我們現(xiàn)在還是看不出來(lái)。若是第三次世界大戰(zhàn)果然會(huì)發(fā)生，世界人類所受災(zāi)禍，當(dāng)然比第一、第二次大戰(zhàn)還更可怕得多。
我們現(xiàn)再回頭挑戰(zhàn)者第一二次世界大戰(zhàn)受禍最深最大的，其實(shí)乃是發(fā)動(dòng)此兩項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，如英、法、德、意、俄諸國(guó)。德國(guó)是西方文化里值得驕傲值得欽佩的一個(gè)國(guó)家，可是兩次世界大戰(zhàn)均蒙受極大的災(zāi)害。尤其是二次大戰(zhàn)后，德國(guó)被分割為東德與西德，那一天再能統(tǒng)一，誰(shuí)也無(wú)法逆料，連德國(guó)人腦子里也不敢設(shè)想他們何時(shí)再能統(tǒng)一。意大利出了一個(gè)墨索里尼，到今天，更衰退，不煩詳論。法國(guó)兩次亡國(guó)，全賴英美協(xié)力相助，然而今天的法國(guó)，正在以仇報(bào)德，刻意要損害英美，還想自己來(lái)做西歐霸主?？梢娝麄儗?shí)在還沒有受到第一第二兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，所以還是雄心不滅，冒險(xiǎn)前進(jìn)。英國(guó)本執(zhí)世界牛耳，有“日不落國(guó)”之稱，它的國(guó)旗二十四小時(shí)均有太陽(yáng)照著，到處都是大英帝國(guó)的殖民地。今則大英帝國(guó)瓦解了，殖民地只留下一香港，再不可能回復(fù)往日“帝國(guó)”的好景。最近他們的軍力要從東方撤退到蘇彝士運(yùn)河的那一邊去，歐洲六國(guó)的共同市場(chǎng)，英國(guó)想?yún)⒓?，法?guó)人阻擋，參加不進(jìn)去。戴高樂直告英國(guó)人，你們要與美國(guó)脫離關(guān)系，老老實(shí)實(shí)做一個(gè)歐洲國(guó)家，才能加入我們的共同市場(chǎng)?，F(xiàn)在英鎊又再次貶值，可是英國(guó)是否肯一依法國(guó)人支配，只求加入共同市場(chǎng)，而不與法國(guó)在西歐爭(zhēng)霸，那是誰(shuí)也知其不然的。
英、法是西歐文化中最主要的兩國(guó)，今天都已退為二三等國(guó)家。德國(guó)尤其前途渺茫。西方文化這一種急退直下之勢(shì)，真是大值注意。
    西方文化起源于希臘，希臘亡國(guó)了，希臘文化也中斷了。希臘本是一小半島，那里只有希臘民族和希臘文化，而不能建成一希臘國(guó)，這可說(shuō)是希臘文化最大一弱點(diǎn)。今天的西歐，同樣不像能統(tǒng)一成為一國(guó)家。他們也有人希望能由經(jīng)濟(jì)融合慢慢兒再來(lái)政治融合，然而照現(xiàn)在情形看，西歐真要變成一國(guó)家，其事很難。這也是西方文化第一個(gè)弱點(diǎn)。
西方文化的來(lái)源，除了希臘還有羅馬，羅馬是一個(gè)帝國(guó)，由不斷的向外征有了而存在。羅馬亡了，也如希臘般，并沒有帶給西方人一些教訓(xùn)。繼續(xù)英、法兩大帝國(guó)之后，德國(guó)急起直追，要造成一個(gè)日耳曼民族的大帝國(guó)。兩次世界大戰(zhàn)，皆由此起。今天帝國(guó)主義崩潰，西方這幾個(gè)文化發(fā)源中心地點(diǎn)，并涌把它們?cè)瓉?lái)弱點(diǎn)改進(jìn)，只是大勢(shì)所迫，把帝國(guó)主義的美夢(mèng)暫時(shí)擱起。而國(guó)與國(guó)間依然紛爭(zhēng)，互不相讓，四分五裂，在所不顧，那真是大可惋惜的。
    今天領(lǐng)導(dǎo)世界的兩大力量是美國(guó)和蘇維埃，一個(gè)是“資本主義”的，一個(gè)是“共產(chǎn)極權(quán)”的。是不是這兩個(gè)國(guó)家能在西方舊有文化之外另來(lái)一套新的，此刻我們還看不出。從容易見得處看，美國(guó)文化來(lái)自歐洲，尤其承受了英國(guó)傳統(tǒng)。雖未繼承大英帝國(guó)的美夢(mèng)，而其資本主義之發(fā)展，則后來(lái)居上，遠(yuǎn)超過(guò)了英、法、德諸國(guó)。但其社會(huì)亦有許多嚴(yán)重問題。首先是他們的家庭幾乎不存在。其次則黑白之間的界限未得融化。其三青年犯罪及稀癖頹廢顛狂派之猖獗。其四政治上亦毛病百出，所謂民主政治也漸見糜爛，幾乎不能與時(shí)代相適應(yīng)[ml1] 。
蘇維埃呢？英國(guó)愛講文化的湯恩比，認(rèn)為它是東方文化之支，想把它在西方文化中踢出。但蘇維埃的歷史關(guān)系，與其他理環(huán)境，當(dāng)然屬在西方。今天蘇維埃的為禍于世界，西方文化終是丟不掉這責(zé)任。馬克思從西方教育中長(zhǎng)大，在倫敦寫他的《資本論》。共產(chǎn)思想由法國(guó)傳到俄國(guó)。共產(chǎn)主義只是資本主義之一種反動(dòng)，沒有資本主義，也就沒有共產(chǎn)主義。因此資本主義的社會(huì)也終于消滅不了共產(chǎn)主義之流衍，這是一體的兩面。直到今天，自由西方只講民主，講自由資本，但并沒有反抗共產(chǎn)主義之決心與可能。我國(guó)共產(chǎn)攘權(quán)，英國(guó)首先承認(rèn)。越戰(zhàn)不僅法國(guó)不參加，英國(guó)亦然。他們考慮的只是眼前利害，只為自己著想，決不顧到人類共同的道義與共同的前途。

    當(dāng)前的聯(lián)合國(guó)，亦無(wú)道義可講。中共要進(jìn)聯(lián)合國(guó)，連年討論不決。在聯(lián)合國(guó)中，共產(chǎn)極權(quán)與資本自由本屬平等地位。只說(shuō)求和平，但從不在道義上求和平，只在利害上求和平。這樣下去，第三次世界大戰(zhàn)終將無(wú)法避免。大戰(zhàn)所以不立刻起來(lái)，則因有核子武器，互相懼怕。等于兩個(gè)持刀相對(duì)，各要向前，這事總不會(huì)了結(jié)。

    二百年來(lái)西方文化演進(jìn)，造成了今天的局面。今天的西方文化，顯然已走近了末路，至少英國(guó)法國(guó)如此。諸位能說(shuō)帝國(guó)主義資本主義不是西方文化嗎？現(xiàn)在帝國(guó)主義崩潰，共產(chǎn)主義反動(dòng)，還不是這一文化正在走向下坡嗎？在這情形下，各地民族紛紛起來(lái)組成新的獨(dú)立國(guó)。聯(lián)合國(guó)席位天天增多，許多小國(guó)，趾高氣昂，爭(zhēng)獨(dú)立、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)平等，這些想法，不都是西方文化在領(lǐng)導(dǎo)嗎？西方人固然不愿來(lái)領(lǐng)導(dǎo)殖民地爭(zhēng)獨(dú)立平等和自由，實(shí)際只是受了西方文化影響，使西方也感到無(wú)奈何。再問這許多新興國(guó)家，在西方文化理想之外，有什么新的理想呢？這是沒有的；在西方觀點(diǎn)之外有什么新的觀點(diǎn)呢？也是沒有的[ml2] 。西方文化自身發(fā)生了種種糾紛和沖突，才引起第一第二世界大戰(zhàn)，才分成資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之對(duì)立。現(xiàn)在全世界各國(guó)都是接受了西方文化，只有增加糾紛，增加沖突。希望聯(lián)合國(guó)來(lái)調(diào)解來(lái)促進(jìn)世界和平與繁榮，也是辦不到。如印度和巴基斯坦、埃及和以色列、土耳其和希臘，到處起哄，到處緊張，隨時(shí)隨地總是不安。美、蘇之間固不致立即引起大戰(zhàn)，但小國(guó)之間的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，亦可引起大戰(zhàn)爭(zhēng)。今天的世界，真是誰(shuí)也不知道明天又會(huì)有什么事發(fā)生。

    以上只從粗的一面講。讓我們?cè)僦v到深處。西方在一百多年前，有兩派大思想，激動(dòng)了這世界。
    第一派是達(dá)爾文的《生物進(jìn)化論》。他明白提出“物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗”的大鐵律，這是不是在提倡斗爭(zhēng)呢？勝的便是優(yōu)，敗的就是劣。不經(jīng)勝敗，則何見優(yōu)劣？而且即用來(lái)說(shuō)禽獸草木，如蔓草荊棘豈即優(yōu)，名花佳卉即是劣。更嚴(yán)重的是漫滅了人類與禽獸的界線，要在人類中強(qiáng)分優(yōu)劣，其標(biāo)準(zhǔn)則僅憑競(jìng)爭(zhēng)而定，如此則人類寧得有安定之一日？更要的是“進(jìn)化”兩字，認(rèn)為生物不斷地在進(jìn)化，從一個(gè)微生物進(jìn)化到低級(jí)的植物，更進(jìn)到動(dòng)物，進(jìn)到脊椎動(dòng)物，再進(jìn)到人類，此有科學(xué)證據(jù)，真實(shí)明白，不能否認(rèn)。但到了人類，自己有智慧來(lái)創(chuàng)造人類自己的文化，不該再跟著植物動(dòng)物一例相看。淺薄的進(jìn)化論，認(rèn)為人類也在不斷地進(jìn)步，古不如今，甚至認(rèn)為百年前決不如百年后，十年前也不如十年后。此一見解，為禍最烈[ml3] 。難道今天我們?cè)陔姛艄庀驴磿阋欢ū认惹霸谟蜔艄庀驴磿倪M(jìn)步嗎？乘飛機(jī)坐汽車的一定比古人騎馬坐車的進(jìn)步嗎？在使用物質(zhì)方面是進(jìn)步了，但并不即是人的進(jìn)步。中國(guó)有孔子，距今已逾兩千五百年；印度釋迦，和孔子時(shí)代差不多，西方有耶穌，回教有穆罕默德，距今都近兩千年；難道今天我們?nèi)司投急人麄冞M(jìn)步了嗎？一百年后的哲學(xué)家、文學(xué)家，難道定勝過(guò)一百年前的嗎？誤解了進(jìn)化論，它的最大病根，教我們認(rèn)為后一代必定勝過(guò)前一代，叫人類競(jìng)求向前，永遠(yuǎn)沒有一個(gè)站腳點(diǎn)。又太重了物質(zhì)的，漫失了人類在其他精神方面之成就。
第二派思想激動(dòng)全世界的是馬克思的《資本論》。在達(dá)爾文以前，早有人主張生物進(jìn)化那一套話。我們不能不說(shuō)馬克思也受了這方面的影響。現(xiàn)在把共產(chǎn)主義和生物進(jìn)化論簡(jiǎn)略作了比較，顯然馬克思也在提倡“斗爭(zhēng)”，和達(dá)爾文觀點(diǎn)大同小異。馬克思把人類強(qiáng)分階級(jí)，他也抱有一套淺薄的進(jìn)化論，認(rèn)為人類歷史由奴隸社會(huì)進(jìn)化到封建社會(huì)，再進(jìn)仳到資本主義社會(huì)，再進(jìn)化到共產(chǎn)主義社會(huì)，一路向前。他又以物質(zhì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判人類的一切高下。不論文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治、法律，都是等到而下之，為生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式所決定。
    達(dá)爾文把人類和禽獸的界線漫失了，馬克思把人類歷史唯物化，也把人類文化有關(guān)精神方面的一切抹殺了。此兩人同是提倡斗爭(zhēng)，同是主張進(jìn)化。恰值近代西方物質(zhì)科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明日新月異，正足為人類進(jìn)化之大證據(jù)，同時(shí)亦是人類斗爭(zhēng)之大武器。于是一切科學(xué)進(jìn)步，為此兩大思想所運(yùn)用，等于為虎添翼，轉(zhuǎn)致利不敵害。
    達(dá)爾文進(jìn)化論，在先雖為一部分宗教家反對(duì)，但也沒有反對(duì)到達(dá)爾文思想之真病根所在。英國(guó)大文豪蕭伯納講過(guò)，“一個(gè)人在三十歲前不信共產(chǎn)主義，那人就無(wú)足道；在三十歲后還要信共產(chǎn)主義，那人也同樣無(wú)足道?！边@話毛病很大。蕭伯納是不是在說(shuō)共產(chǎn)主義可信，只是奉行共產(chǎn)主義之真實(shí)情況不該信呢？不僅蕭伯納，羅素也這樣，我們從此可以看出西方人思想的本身里面有毛病。他們似乎喜歡“以偏概全”，不能觀其會(huì)通。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，把植物動(dòng)物來(lái)概括人類；馬克思的共產(chǎn)主義，把物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)概括歷史文化之全部，這些都是以偏概全。
西方思想之第二毛病是喜歡“憑空立論”，不切就實(shí)際一步步向前。西方哲學(xué)家都是僅憑一兩個(gè)觀念，推擴(kuò)演繹，造成一番大理論，然后再把這番理論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)界，這就出毛病。憑空立論，因易恣肆，但落到實(shí)際則不免空虛。達(dá)爾文、馬克思兩人比較從著實(shí)處開始，因此易得聳動(dòng)，但其以偏概全之病，則為禍更大更深。再?gòu)牧硪幻嬷v，達(dá)爾文思想從生物進(jìn)化再轉(zhuǎn)到人文進(jìn)化，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)到人類歷史上之一切人文活動(dòng)，則依然是一種不切實(shí)際之空論。
    今天的人類，似乎應(yīng)該途窮思變，而究不知從何變起?，F(xiàn)代西方極少大哲學(xué)家、大思想家出現(xiàn)，不再能有新觀念新理論來(lái)為當(dāng)前人類指示出路，解決難題，此乃人人所知之事實(shí)。
    再回頭來(lái)說(shuō)，我從小聽了那位體操先生的話，卻早就想中國(guó)必該有中國(guó)的道理，只我不敢隨便批評(píng)西方。到了第二次世界大戰(zhàn)，西方人自己說(shuō)，此一戰(zhàn)爭(zhēng)乃是政治思想的戰(zhàn)爭(zhēng)。我想西方人不認(rèn)為民主政治是最進(jìn)步的政治嗎？如何又會(huì)發(fā)生起政治思想的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？然后我才知道西方的政治思想也多以偏概全，憑空立論。若能因時(shí)因地制宜，則政治制度盡可有變通。如英、美同是民主，又何嘗一律，則又何致因政治思想而引起世界大戰(zhàn)？今天他們似乎又變了說(shuō)法，說(shuō)各民族可以各有自己喜歡的政治。蘇維埃的極權(quán)，再不會(huì)像希特勒般被攻擊，政治如此，經(jīng)濟(jì)亦然。亞當(dāng)·斯密講自由經(jīng)濟(jì)，其所持理論，似乎是千真萬(wàn)確，不會(huì)有問題。然而不久之后，保護(hù)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，接踵而來(lái)，豈不是思想要跟著時(shí)代變。若我們?cè)僭诮裉靵?lái)讀亞當(dāng)·斯密的《原富》，便見有許多是以偏概全的說(shuō)法。既是以偏概全，自然也免不了有許多憑空立論處。
我認(rèn)為西方文化，至少是近代的西方文化，有兩大病：
    一，是偏向于“唯物”。
    二，是偏向于“斗爭(zhēng)”。
    故他們認(rèn)為文化可以掠取。在倫敦巴黎博物館陳列埃及希臘許多古器物，正是當(dāng)時(shí)英、法帝國(guó)主義強(qiáng)奪豪取之真賊實(shí)據(jù)，而彼兩邦不以為恥，轉(zhuǎn)以為榮。在倫敦博物館有一室，專列雅典古物，并特制一模型，表示雅典在取去此等古物之前后轉(zhuǎn)變情況。埃及“木乃伊”，分布英、法、美三國(guó)之博物館。在美國(guó)者，則多由資本財(cái)富購(gòu)買而來(lái)。我們唐代敦煌古經(jīng)卷古佛像，亦大量收藏于倫敦、巴黎，則多由偷竊而去。不知人類文化乃由天、地、人三者配合產(chǎn)生，今將古器物遷移脫離其原來(lái)之天地，則此等器物之生命精神即失去。如英法諸國(guó)帝國(guó)主義繼續(xù)披猖，中國(guó)曲阜孔廟亦有遷去倫敦、巴黎之可能。然脫離了其原始于地，歷史傳統(tǒng)，則孔廟精神斷不存在。生命已斬絕，內(nèi)在精神已喪失，尚何文化價(jià)值可言？
     帝國(guó)主義與資本主義同是一戰(zhàn)爭(zhēng)，一為兵戰(zhàn)；一為商戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)所得，僅屬器物，不是文化?？茖W(xué)發(fā)明，則僅為從事戰(zhàn)爭(zhēng)作工具。正可見西方人太看重了器物，而不知看重文化的生命。崇拜希臘正當(dāng)盡量保留邪典原形，使世界各地人皆可前往瞻仰，不應(yīng)把雅典所遺文物囊括度卷而去。今在英、法、美三國(guó)博物館里，除了巴比倫、埃及、希臘古器物外，就少不得要有中國(guó)的古器物。此下接著便是現(xiàn)代歐洲科學(xué)機(jī)器，無(wú)放進(jìn)博物館之意義，所以他們只有在博物館之外再來(lái)一個(gè)科學(xué)館。這里很可看出現(xiàn)代歐西文化之面相。
     再說(shuō)，當(dāng)前世界人類，另外擁有一種優(yōu)良文化，博大深厚，足以與現(xiàn)代歐西文化抗顏行者，則只有中國(guó)。中國(guó)文化“重人禽之別”、“重義利之分”、“尚和平”不尚斗爭(zhēng)、“論是非”不論古今。畫龍點(diǎn)正與上述達(dá)爾文、馬克思思想相反。換言之，乃是與現(xiàn)代思潮相反。我們倘能不自暴自棄，高瞻遠(yuǎn)矚，平心深慮，實(shí)在只有發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，不僅為救中國(guó)，亦可以救人類，此乃中國(guó)人當(dāng)前一大責(zé)任大使命所在。
    不幸中國(guó)此一百年來(lái)，經(jīng)不起西方文化強(qiáng)有力的沖擊，把自己的民族自尊心、文化自信心掃蕩一空。不僅軍事、經(jīng)濟(jì)、政治都向外國(guó)學(xué)習(xí)，連文學(xué)藝術(shù)，甚至日常人生，都要學(xué)外國(guó)。自己文化傳統(tǒng)，棄之惟恐不速不盡。大批青年之最高理想，最大希望，便在出國(guó)留學(xué)。在其出國(guó)前，對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)情，文化精義，毫無(wú)所知。留學(xué)則各務(wù)專門，不論對(duì)其所專門者是否能深入精通，要之，對(duì)所留學(xué)國(guó)家之社會(huì)實(shí)情及其文化精義亦不深知?；貒?guó)后，不僅不能溝通中西，并亦不能將其各自專門者互有溝通。正如一人百病叢生，不知病在何處，卻向海外求仙方，而所得仙方又是各色各樣，種類繁多，回來(lái)醫(yī)藥亂投，病上加病。算只有科學(xué)可無(wú)國(guó)界，但學(xué)科學(xué)的回來(lái)后，也感在國(guó)內(nèi)無(wú)可展布。于是思想益增混亂，人心全受動(dòng)搖，惟求再有一變，而共產(chǎn)黨遂以乘機(jī)竊國(guó)。
     此講皆屬眼前事，諸位且平心細(xì)思，莫認(rèn)我只在此說(shuō)外行話，說(shuō)大話，說(shuō)不合時(shí)代思潮之頑固話。若我們能對(duì)“民族自尊”“文化自信”有一覺悟，有一轉(zhuǎn)機(jī)，我總認(rèn)為不僅對(duì)自己國(guó)家民族，乃至對(duì)世界人類前途，我們的復(fù)興文化運(yùn)動(dòng)該有其貢獻(xiàn)。P83-96
 
    [ml1]西方文化的弊端早已有人識(shí)得，錢先生67年講此話，其思想應(yīng)早早于此，可為什么就是沒多少人愿意去深思去相信？反觀一下這幾年歐洲債務(wù)下示威游行，日本等政府早立夕改，美國(guó)金融風(fēng)暴下占領(lǐng)華爾街燃遍歐洲，風(fēng)起云涌，恐懼中國(guó)崛起，便放棄中東移兵東亞，是否已有點(diǎn)像清末中國(guó)人般無(wú)頭蒼蠅之四竄，不知何，知有何藥，只是去西方求仙藥？這些無(wú)不都是片面追求“民主、自由、獨(dú)立、平等”，文化根基不牢的結(jié)果。
     [ml2]很多人反對(duì)反抗當(dāng)前都沒有自己觀點(diǎn)，不知道所以然，就是感覺不爽而反對(duì)反抗。真實(shí)的，就是他根本不知道當(dāng)前壞好在哪里，反對(duì)反抗又好壞在哪里，也因此，群眾總被政治家愚弄擺布。
     [ml3]很多時(shí)候不少人總自覺不自覺拿動(dòng)物自然來(lái)譬喻于人，人固有動(dòng)物等自然的屬性，人本身是動(dòng)物之一種，是自然之一種，但人是高級(jí)于動(dòng)物的，這點(diǎn)是不可忽視的非常關(guān)鍵。中國(guó)人也并不講以后總比以前優(yōu)，講性道合一，講天人合一，講心靜平和，說(shuō)“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”是教育的      一種激勵(lì)，客觀上前人已有經(jīng)驗(yàn)給你，你應(yīng)該能學(xué)得更好，但人并不完全是這樣，往往是“富不過(guò)三代”，豐富了，便不稀缺，不珍惜，不努力。中國(guó)本有豐富的歷史，深厚的底蘊(yùn)，高深的文化，今人多不重視，非學(xué)聽西人的，年輕人多不把父母意見當(dāng)回事，都是最好的淺證。
達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)研究自然是合適的，對(duì)人類自然演化過(guò)程部分我想也是合適的，但人還有文化的部分且隨人類發(fā)展越來(lái)越多，這大概就是錢先生說(shuō)的“以偏概全”吧。