【民族與文化】
    今天講題是《民族與文化》。第一講“性道合一論”，第二講《中國(guó)文化中的人和人倫》，第三講《中國(guó)文化中理想之生活》，都是偏重在人生問(wèn)題上。這一講起，要開(kāi)始講一些比較偏重歷史方面的。
    講到中國(guó)文化，首先就要聯(lián)想到中國(guó)民族。由民族產(chǎn)生出文化，但亦由文化陶鑄了民族。沒(méi)有中國(guó)民族，便沒(méi)有中國(guó)文化[ml1] ；但亦可說(shuō)沒(méi)有中國(guó)文化，也就沒(méi)有了此下的中國(guó)人。天地生人，本沒(méi)有分別，分別則在民族血統(tǒng)上，乃及文化上。今天是特地從民族方面來(lái)講文化。
中國(guó)民族如何形成？這似乎不是問(wèn)題，而實(shí)是一大問(wèn)題。中國(guó)廣土眾民，世界上沒(méi)有那一個(gè)擁有像中華民族那樣眾多的人口。中國(guó)占地之廣，也非世界任何一個(gè)國(guó)家可及。由中國(guó)人來(lái)構(gòu)成如此一個(gè)偉大的社會(huì)，這都是受了文化力量的影響。而且此一社會(huì)綿延最久。以美國(guó)歷史來(lái)比，不及我們二十分之一。德國(guó)、意大利，歷史更短。英、法兩國(guó)，也沒(méi)有超過(guò)一千年。所以世界上世族最大，文化最久遠(yuǎn)的，只有中國(guó)。
    我們讀西洋史，最易引起注意的，是他們很看重民族區(qū)分。如巴比倫、埃及、希臘，只環(huán)繞在地中海一角的小地面上，但民族相異，而又永不相融和。尤其是同在一地，最先由一個(gè)民族居住，后來(lái)由中國(guó)一民族侵入，是后又有另一民族進(jìn)來(lái)，記載得清清楚楚。即如現(xiàn)代歐洲，地面也不算大，然而民族分歧，也永不得相融和。英倫三島，最先是某一世族居住，最后又是某一民族侵入，直至目前，英格蘭人、愛(ài)爾蘭人、蘇格蘭人，還是有分別。難道中國(guó)大陸上一生下來(lái)的便都是中國(guó)人，其間更沒(méi)分別嗎？難道上古三皇、五帝、伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，直傳下來(lái)，便只是一個(gè)中國(guó)民族嗎？我們讀了西洋史，回頭來(lái)讀中國(guó)史，只覺(jué)得中國(guó)史上很少講到民族問(wèn)題，使人不易看清楚中國(guó)民族究從那里來(lái)，又如何般生長(zhǎng)形成。我們只能粗略地說(shuō)，正因?yàn)槲覀冎袊?guó)人向來(lái)不看重民族區(qū)分，因而很易成為一個(gè)大民族；西方人正因太看重了民族區(qū)分，因而民族和民族問(wèn)題遂致不易相融和。
    現(xiàn)在我們?cè)僮匪莸綒v史上來(lái)講，中國(guó)古代有“氏姓”之分。男人稱氏，指其居地言；女人稱姓，指其血統(tǒng)言。若把我們古史上所見(jiàn)的姓氏仔細(xì)加以條理，可見(jiàn)其一同血統(tǒng)底氏族分布在那幾處地區(qū)，或亦可指出其最先從那一地區(qū)隨后轉(zhuǎn)移遷徙到那一地區(qū)去。如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代，未嘗不是有許多異血統(tǒng)的部落同時(shí)存在。如炎、黃相爭(zhēng)，亦未嘗不是中國(guó)古史上一種民族斗爭(zhēng)，但后來(lái)我們則自稱為“炎黃子孫”，至少此一民族界線早已泯滅了。因此我們只認(rèn)中國(guó)古代有氏族之分，卻不認(rèn)為有民族之分。
    下至西周時(shí)代，列國(guó)分封，絕大多數(shù)是姬姓，然不能說(shuō)那時(shí)的中國(guó)已由姬姓民族來(lái)征服統(tǒng)治了其他各民族。在古史上其他帝王的后代也都有封國(guó)。到東周春秋時(shí)，諸侯列國(guó)同稱諸夏，當(dāng)時(shí)他們都稱是夏王朝之后，都是歷史上一個(gè)傳統(tǒng)流衍而來(lái)。如孔子是殷代之后，他生在魯國(guó)，居在魯國(guó)，又說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周?！睆拿褡逵^念上說(shuō)，孔子也認(rèn)是諸夏，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人；在政治觀點(diǎn)上說(shuō)，則孔子主從周，不主從夏或從商。但當(dāng)時(shí)諸夏之外還有許多蠻夷戎狄像是異民族，其實(shí)不盡然。如晉獻(xiàn)公娶大戎狐姬、小戎子，姬是周姓，子是商姓，可見(jiàn)大小二戎皆與諸夏同血統(tǒng)。又娶驪姬，可見(jiàn)驪山之戎亦同是姬姓。又有姜姓之戎。如此之類尚多?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)夷、夏界線之分主要在文化，不在血統(tǒng)。楚國(guó)自稱蠻夷，后來(lái)亦漸被認(rèn)為諸夏了。吳越皆諸夏血統(tǒng)，在春秋而夷狄則夷夏相通，當(dāng)亦在蠻夷之列，到春秋末年，亦為諸夏之盟主?？梢?jiàn)講春秋的學(xué)者所謂“諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)乎諸夏則諸夏之”，此說(shuō)決不錯(cuò)，而夷、夏界線在
“文化”不在血統(tǒng)，即此可證。
    從戰(zhàn)國(guó)到秦代，中國(guó)大陸上便已融和為一民族?！吨杏埂匪f(shuō)：“今天下，車同軌、書(shū)同文、行同倫。”當(dāng)時(shí)的交通文字和人倫道德，都已統(tǒng)一。而所謂中華民族，亦至是遂臻確定。那是在中國(guó)文化中最值得大為闡揚(yáng)的一件事。中國(guó)文化不僅由中國(guó)民族所創(chuàng)造，而中國(guó)文化乃能創(chuàng)造中國(guó)民族，成為有史以來(lái)世界上獨(dú)一無(wú)二的大民族，那還不見(jiàn)中國(guó)文化之價(jià)值，那還不值得我們來(lái)闡揚(yáng)其甚深意之所在嗎？
    “血統(tǒng)”是民族特征之第一項(xiàng)，“居地”是第二項(xiàng)，中國(guó)古人對(duì)于居地能影響當(dāng)時(shí)居民性格方面之關(guān)系，亦認(rèn)識(shí)得很清楚?！缎〈鞫Y記·制篇》有云：“凡居民材，必因地地。寒煖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗。剛?cè)彷p重遲速異，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗。齊其政，不易其宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。”那是說(shuō)天時(shí)氣候溫度濕度，交通物產(chǎn)，環(huán)境上有了種種差異，便影響到各地居民之性格，如剛?cè)彷p重遲速，乃至習(xí)慣風(fēng)俗之一切，以及飲食衣服使用器械種種之相異。中國(guó)古人承認(rèn)此諸相異，并認(rèn)為此諸相異不可強(qiáng)同，重要者在此諸異之上，要能“修其教，齊其政”，要教化修明，政治齊一，務(wù)求對(duì)此五方面諸民均能使其皆有安居和味宜服利用器械。至于其語(yǔ)言不通嗜欲不同也所不妨，只要能達(dá)其志、通其欲便是。當(dāng)知此一理論，便是中國(guó)文化所以能在廣大土地復(fù)雜居民之上，漸漸融成出一大民族來(lái)之主要原因所在[ml2] 。我第一講《性道合一論》，亦可用此一節(jié)話來(lái)互相闡發(fā)。依照中國(guó)人想法，天時(shí)、地理、血統(tǒng)不同，民族性不同，均不礙事。只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，“教化”與“政治”便可形成一個(gè)文化而發(fā)出大力量來(lái)，自然可以道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而相害；自然可以盡己之性而盡人之性盡物之性；自然可以會(huì)諸異于大同，而天下自達(dá)于太平之境。試問(wèn)此是中國(guó)文化理想中所含蘊(yùn)的何等見(jiàn)識(shí)，何等抱負(fù)？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一偉大無(wú)比的大民族，而直傳至今依然堅(jiān)強(qiáng)不衰，剛毅不屈。在將來(lái)，它依然會(huì)發(fā)生大作用。
    諸位如讀西洋史，如古代之希臘羅馬，中古封建社會(huì)神圣羅馬帝國(guó)，至近世現(xiàn)代國(guó)家、帝國(guó)、殖民、資本主義，各有它們的精采處，但永遠(yuǎn)為一個(gè)民族糾紛所纏住而不得解脫，而使西方文化永遠(yuǎn)有其一限度。所謂“考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑者”，只有中國(guó)歷史、中國(guó)文化所懸此一理想可以當(dāng)之。若僅在物質(zhì)上求發(fā)明，當(dāng)知會(huì)永遠(yuǎn)偉大不到此境界。
    現(xiàn)代西方的科學(xué)發(fā)明，關(guān)于天文學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，乃及現(xiàn)代新興之文化學(xué)，種種知識(shí)，實(shí)可對(duì)我上引《王制》篇中一節(jié)話加以種種證明、種種發(fā)揮。但只缺少了一番“一視同仁”的文化理想，來(lái)為世界各地居民建立一個(gè)共同的政治與教化，來(lái)為世界各地居民通其志，達(dá)其欲。所以西方歷史上任何一個(gè)民族糾紛，直到今天不得解脫，而且仍會(huì)不斷糾紛下去。若反觀中國(guó)歷史，好像中國(guó)民族如自天下降一般，好像中國(guó)民族自始便是一個(gè)中國(guó)民族。至今天，卻覺(jué)得中國(guó)民族沒(méi)有一股力量像西方般也能來(lái)欺侮人，而且還不能避免別人之欺侮，就反而指摘中國(guó)文化之無(wú)意義與無(wú)價(jià)值，那真是一種短視，一種謬見(jiàn)，我們不該不加以糾正。
    我們?cè)購(gòu)纳弦锻踔破纺且欢卧拋?lái)說(shuō)，世界人類同是天生，人性應(yīng)是相同，但因?yàn)榫幼…h(huán)境不同，大同中不害有小異，則中國(guó)民族之民族性自應(yīng)與西方民族乃及其他民族有其相異處。不僅中國(guó)民族與其他民族有異，即在中國(guó)之南方與北方，其民性也不同。東南與西北區(qū)又不同，東北區(qū)與西南區(qū)又不同。但中國(guó)人卻只說(shuō)“道一風(fēng)同”，這是在小異之下仍可有大同一明證。道一風(fēng)同指“文化”而言。
    中國(guó)人有此文化信念，故不重視那些血統(tǒng)相異，不認(rèn)為異民族便不能融和合一。在秦漢以后，中國(guó)北方大敵有匈奴，那里的天時(shí)地理，交通物產(chǎn)，和中國(guó)內(nèi)地相異太遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)人也說(shuō)匈奴是夏代之后，但中國(guó)人并不看重這一點(diǎn)。中國(guó)人那時(shí)的意見(jiàn)，一是拒諸塞外，求能不來(lái)為中國(guó)之害。一是招他們來(lái)居住內(nèi)地，好讓他們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地之政治與教化下逐漸同化。那本是中國(guó)文化一大理想，大抱負(fù)。可惜東漢三國(guó)以下，中國(guó)內(nèi)部自已的政治教化力量大大衰退，遂致有五胡亂華之大災(zāi)禍。其實(shí)五胡亂華那些胡人，本已早居住在中國(guó)內(nèi)地，如劉淵、古勒、苻堅(jiān)之輩，也多少家了中國(guó)文化陶冶，也早如一中國(guó)人。所謂五胡之亂，也近是一種內(nèi)亂。而此下的北朝，則成為另一時(shí)期之華、夷雜處，與春秋時(shí)代之華、夷雜處也有其約略相似處。下到隋唐統(tǒng)一，中國(guó)地面上又盡變成了中國(guó)人，異血統(tǒng)還是成了同民族。在唐代，有不少政治上學(xué)術(shù)上杰出人物，論其血統(tǒng)，則本是一胡人。此下遼、金、元時(shí)代，還是不斷有異族內(nèi)侵，但到明代統(tǒng)一，那時(shí)又是在中國(guó)地面上的盡變了中國(guó)人。在那一時(shí)期的歷史上，又有許多政治上學(xué)術(shù)上的杰出人物，論其血統(tǒng)，則本是異民族的；而在中國(guó)文化之繼續(xù)發(fā)展上，他們亦曾盡了一番力量與貢獻(xiàn)。清代入主到今天，滿洲人也盡變了中國(guó)人。中華民國(guó)創(chuàng)建，高呼“五族共和[ml3] ”，照中國(guó)文化理想與歷史實(shí)證，將來(lái)的五族也自會(huì)融成為一族。
    中國(guó)人又有一理想，認(rèn)為地域太遠(yuǎn)，行政上教化上有許多不方便，則只求其能文化融和，不必定要合成一國(guó)。如韓國(guó)，遠(yuǎn)在周初殷人箕子早已到了那里，他們?cè)缫仓袊?guó)文化有關(guān)系。女中南越，周初也曾和中國(guó)有來(lái)往，秦代早列為中國(guó)之一郡，此后不斷有中國(guó)人前去，但中國(guó)人求對(duì)韓、越兩地有文化傳播，不想有政治統(tǒng)制。明、清兩代此一關(guān)系最屬明顯。有明、清兩代，還有不斷的海外移民，他們隨帶著自己的一套文化前去，傳宗接代，拳拳勿失，但對(duì)其所居地之異民族異文化也能和合相處，即不抱蔑視心，也不抱敵視心，處處沒(méi)有一種狹義的民族觀念之存在與作梗，此是中國(guó)文化偉大、民族偉大之一證。
    現(xiàn)在再說(shuō)到文化相異，由于民族性不同，則由于自然環(huán)境之影響。此一觀點(diǎn)，本是與中國(guó)人向所抱持之“天人合一觀”與“性道合一觀”相通合一。而中國(guó)民族文化則是在北瘟帶大平原農(nóng)耕地區(qū)上發(fā)展生長(zhǎng)，因此中國(guó)文化得天獨(dú)厚，其民族性最為平正中和，最為可久可大，此則稱之為中華文化之“同化力”。此一種同化力：
    第一，是先同化了此一地區(qū)內(nèi)之各民族而成為一民族。
    第二，是文化向外，把四裔異民族盡化為同一文化，如韓國(guó)、越南與日本。
    第三，是異民族入侵而同化為中國(guó)民族，如漢后之五胡，如宋后之遼、金、蒙古、滿洲。
    第四，是異文化傳入而同為中國(guó)文化之一部分，如印度之佛教。宗教以外有藝術(shù)，如塔廟建筑、如繪畫(huà)、如石刻、如雕塑、如音樂(lè)舞蹈，其間皆有外來(lái)成分。智識(shí)方面亦有不少外來(lái)成分，如天文歷法，乃至如水利。東漢時(shí)治河，用一韓國(guó)人王景。
故中華民族能不斷吸收異民族，而中華文化亦能不斷吸收異文化。
   中山先生提倡革命，乃是政治的，并沒(méi)有提倡文化革命?，F(xiàn)在蔣公提倡文化復(fù)興，亦不是說(shuō)文化革新。如一盞燈當(dāng)可以換一盞，一輛車不好可以換一輛，一所房子不好可以另造一所，一條道路不好可以另修一條，這叫做“革新”。物質(zhì)方面可以革新，但很難把一民族革新成另一民族。如最近以、阿戰(zhàn)爭(zhēng)，埃及人所駕飛機(jī)，與以色列人所駕飛機(jī)，不管是美國(guó)造或者是蘇維埃造，總是差不多。兩國(guó)空軍一碰頭，這是人的不同，心理的不同，性格的不同，那就有大差異。以色列人可以改用俄國(guó)機(jī)，埃及人可以改用美國(guó)機(jī)，但雙方民族精神則不易對(duì)換。而列陣決勝負(fù)時(shí)，主要因素則在雙方的“民族精神”上。
     民族創(chuàng)造創(chuàng)造文化，文化也可以創(chuàng)造民族，可以陶冶個(gè)人。世界上是最偉大的思想家、宗教家，如孔子、釋迦、耶穌、穆罕默德，他們生活在不同的環(huán)境和不同的歷史文化里面，形成了他們不同的思想與信仰。而他們的思想與信仰，又影響了他們各自的民族文化。倘使孔子不生在中國(guó)而生在印度，就不會(huì)是今天的孔子?？鬃邮侵袊?guó)北方的天時(shí)、地理、物產(chǎn)、交通種種自然環(huán)境乃及歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗積累的大傳統(tǒng)之下所產(chǎn)生。倘使耶穌生到中國(guó)來(lái)，長(zhǎng)在春秋時(shí)代，他就不會(huì)成為今天的耶穌。耶穌說(shuō)：“凱撒的事由凱撒管，上帝的事由我管。”當(dāng)時(shí)猶太民族是羅馬帝國(guó)的奴隸，他們過(guò)著長(zhǎng)久的流亡生活，從這里流亡到那里，痛苦已極，就有他們的先告訴他們說(shuō)，一定有個(gè)上帝會(huì)來(lái)拯救我們猶太人。耶穌接著說(shuō)，上帝不僅要猶太人，還要救世界人類。至于當(dāng)時(shí)羅馬凱撒的政權(quán)統(tǒng)治，耶穌也無(wú)可奈何，只有由他去。若使我們今天到印度去，還可依稀想像到一點(diǎn)釋迦牟尼當(dāng)時(shí)的心情。到了阿拉伯沙漠地帶，也可約略想像到當(dāng)時(shí)穆罕默德的心情。但春秋時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，就一切都不同，那時(shí)已有天子、諸侯、卿大夫，政治上有一套；堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來(lái)，歷史上又有一套。論其天時(shí)、地理、物產(chǎn)、交通、自然環(huán)境，又和釋迦、耶穌、穆罕默德三位所處大不同。因此我們可以說(shuō)，乃是由中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化而產(chǎn)生了孔子，孔子又光大了中國(guó)文化。印度社會(huì)印度文化產(chǎn)生了釋迦，釋迦又光大了印度文化。耶穌、穆罕默德，也都是在不同的社會(huì)環(huán)境與文化歷史之下，產(chǎn)生不同的思想與宗教。他們的思想和宗教，又影響了此下不同的文化。
    但從另一面講，同一文化也不定能融為同一民族。如西歐，他們可說(shuō)是同一文化。但如拉丁族、條頓族、斯拉夫族，此種民族界線永遠(yuǎn)在歐洲史上引起無(wú)窮糾紛。而且西歐亦可說(shuō)是同一宗教。西歐文化應(yīng)說(shuō)是由中古時(shí)期的基督教開(kāi)始，但同一宗教亦不能融化成同一民族。甚至同一民族同一文化在同一地區(qū)，地區(qū)并不大，而仍不能共同建立一國(guó)家，如古代之希臘，近代之西班牙與葡萄牙皆是。若要他們建成一大國(guó)，則必由武力征服而成為帝國(guó)型，如古代之羅馬，近代之大英帝國(guó)。此與中國(guó)之由同一民族同一文化而建成之國(guó)家大不同。更甚至于在同一國(guó)家之內(nèi)，而仍保持其各自之獨(dú)立地位，并不能融凝成為一體，如英國(guó)之有英格蘭、蘇格蘭與愛(ài)爾蘭。西歐近代科學(xué)發(fā)展，地理、交通、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)，均已化成為一體，而依然分疆割界，諸國(guó)林立，不能融和。以前是西歐鼎盛時(shí)期，世界任其宰割，各自爭(zhēng)霸爭(zhēng)雄，猶自可說(shuō)。此刻則赤色帝國(guó)之蘇俄眈眈在旁，一面共同需要美國(guó)之支援，而其內(nèi)部仍是鉤心斗角，互相齟齬、互相排拒，仍不見(jiàn)有稍微之改變。試問(wèn)原因何在？則不能不說(shuō)乃是受其文化精神之影響。
古代希臘人便說(shuō)，“知識(shí)就是權(quán)力”，近代西方人仍然抱持引觀念，說(shuō)科學(xué)可以征服自然。當(dāng)知此一觀念，就人對(duì)物言，似無(wú)大病。就人對(duì)人言，則正貴能在人類自身發(fā)展出一套合情感、合理想的文化，化異民族為同人類，在此高天之下，厚地這上，共同生息，共同相處，以同躋于一個(gè)大同太平之境。就此而言，則中國(guó)文化之偉大亦自可想見(jiàn)，不煩深論[ml4] 。
     中國(guó)古人說(shuō)：“大道之行，天下為公?！彼^“大道”，正是指的人類一種合情感、合理想之偉大文化言。此刻則無(wú)可諱言，正是一個(gè)天下為私的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化正該為世界人類善盡其一分應(yīng)盡又可盡之責(zé)任。近代中國(guó)只有孫中山先生深知此義。他在講“民族主義”時(shí)，曾舉一例說(shuō)，一香港碼頭工人買了一張馬票放在他竹杠里，到開(kāi)獎(jiǎng)時(shí)，一看中了獎(jiǎng)，喜極而狂，他想已中了頭獎(jiǎng)，此后決不需再做一碼頭工人，就把隨身竹杠丟到海里，卻連獎(jiǎng)券也丟了[ml5] 。中山先生告訴我們，要講“世界大同”，正需要我中華民族發(fā)揮其傳統(tǒng)文化善盡職責(zé)。當(dāng)前我民族受盡折磨，歷盡艱辛，正如一竹杠之可厭可鄙，但頭等獎(jiǎng)卻在那竹杠里。中國(guó)民族自己看輕自己，把中國(guó)文化傳統(tǒng)自己丟棄了，卻要來(lái)高唱世界大同，這就和那香港碼頭工人一般。中山先生此一譬喻，實(shí)在大堪深思。此刻蔣公提倡文化復(fù)興，便是教我們要在竹杠里找出那中了頭獎(jiǎng)的馬票來(lái)。
    比較樂(lè)觀的一面講，現(xiàn)代科學(xué)已使世界交通經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)化成一家。目前的聯(lián)合國(guó)，只要繼續(xù)進(jìn)步，也可使世界政治漸向調(diào)和融合的路上走。最難的卻在各民族文化精神有不同，更要的是宗教信仰之不同。若要世界各大宗教融化歸一，此事頗不易。但在中國(guó)社會(huì)里，各宗教卻可以和平共存，不起大沖突。此事遠(yuǎn)從唐代以來(lái)已可見(jiàn)。那佛教、回教、耶教都已同時(shí)在中國(guó)存在。直到目前，并未為宗教問(wèn)題而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生分裂?？v亦時(shí)有小糾紛，到底非是一件不可弭平之事。如此可證，將來(lái)世界各大宗教之大合流，亦很易在中國(guó)社會(huì)中形成。亦恐只有在中國(guó)社會(huì)中能形成。
今試略去世界各大宗教信仰內(nèi)容之相異于不論，而各大宗教則共同有一套外在之“禮樂(lè)”，亦可說(shuō)各大宗教教育有一“共同形式”，即禮樂(lè)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是極尚禮樂(lè)的。世界各大宗教未免在其外在之禮樂(lè)上多拘泥，中國(guó)傳統(tǒng)文化則雖極崇尚禮樂(lè)，而在禮樂(lè)上多變通，少拘泥。有人提倡以藝術(shù)來(lái)代替宗教，但藝術(shù)含義較狹，不如說(shuō)禮樂(lè)更較具體實(shí)在，而含義亦較深廣。
    再說(shuō)各宗教之“共同精神”，幾乎全信有一“上帝”。換言之，均信在人類之上有一最高不可知之主宰。中國(guó)文化傳統(tǒng)正是同有此信仰，而能提出“天人合一”“性道合一”之理論，把此一不可知之主宰與現(xiàn)實(shí)人生相融和，而彌縫其間之裂痕。只有佛教，依法不依天，重內(nèi)不重外，與其他宗教相異。但佛教之出世精神早已在中國(guó)文化中融和了，早已變成一種“人文”中心之新教義。此后中國(guó)若能更發(fā)揮其天人合一性道合一之理論與信仰，而文之以一套新禮樂(lè)，在中國(guó)社會(huì)上一向所想像之儒、釋、道“三教合一”，未嘗不可再上一層，來(lái)一套“五教合一”，乃至“諸教合一”。此一理想，雖尚遠(yuǎn)需時(shí)日，但在中國(guó)文化中演出，實(shí)非一不可能之事。
以上說(shuō)明中國(guó)文化同化力之大，可以化異民族為同民族，豈不能化異宗教為同宗教？世界大同必由此途邁進(jìn)，而中國(guó)文化之所以必將大行于世界者亦在此。
    今再申言，武力、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教，均不能統(tǒng)一世界以進(jìn)達(dá)于大同之境。只有“文化”有此力量，有此功能，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則最為近之。
千言萬(wàn)語(yǔ)，并歸一言，請(qǐng)諸位對(duì)民族知“自尊”，對(duì)文化知“自信”，對(duì)此一根竹杠善為保持不失，則馬票頭獎(jiǎng)還是在內(nèi)。而獲得此頭獎(jiǎng)之后，將仍是用在公，不是用在私。此乃中國(guó)民族之真實(shí)足以自尊，中國(guó)文化之真實(shí)足于自信之所在。設(shè)若不信，則請(qǐng)從中國(guó)民族文化五千年歷史上去細(xì)細(xì)追尋。P57-69
 
     [ml1]中國(guó)人一個(gè)很基本的理念，很多東西是相生相伴相成，并非一定有個(gè)先后、輕重問(wèn)題。
     [ml2]中國(guó)大民族之形成如此，組織管理原則亦此，所謂管理本土化或統(tǒng)一化，都只捉其一端，忽略了政治統(tǒng)一的原則。當(dāng)然政治統(tǒng)一也有大統(tǒng)一，中小統(tǒng)一之分，在大統(tǒng)一下的因地制宜，“修其教，不易其俗。齊其政，不易其宜”，達(dá)到“教化修明，政治齊一”之目的。
     [ml3]孫中山提出：國(guó)家之本在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏于一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏于一人。”
 [ml4]人講共榮辱，天下為公，錢財(cái)身外物，權(quán)、位、勢(shì)為過(guò)眼云煙。講溝通協(xié)調(diào)，直至人對(duì)物似可有權(quán)力之法，人對(duì)人行權(quán)力則沖突起，更多在情宜。這便是中西管理文化這異。西人講制度，制度則權(quán)力，制度規(guī)則由有權(quán)人定。為了緩和此矛盾，說(shuō)要有工會(huì)組織。中國(guó)人講情去感動(dòng)化育他于天人合一，物我合一。
     [ml5]說(shuō)中國(guó)人自己妄自菲薄，認(rèn)為西人什么都好，中國(guó)人什么都要不得，糟粕腐朽，完全丟棄自己，求形棄本，求末棄本，浮蹤于形?，F(xiàn)在的年輕人似乎比五、六十年代人更深信此念，原因在他們更鮮知中國(guó)文化是什么，有什么，所知者皆人類動(dòng)物之性——自由、獨(dú)立！以前尚有傳統(tǒng)文化淵厚之士在維護(hù)，在宣講授教，年輕人凈學(xué)西學(xué)，學(xué)科學(xué)而不涉人文，不管自己來(lái)自何處。這就是現(xiàn)在有識(shí)之士提出，中國(guó)這幾十年教育失敗之據(jù)。
     霜雪然后知松柏之后凋，越困厄之境，越能展顯功力高下，涵養(yǎng)厚薄，或又說(shuō)，越危機(jī)越有機(jī)會(huì)，然機(jī)會(huì)始終給有準(zhǔn)備的人?？串?dāng)下西方之政治、經(jīng)濟(jì)乃至人文，中國(guó)知能獨(dú)樹(shù)一幟，逆流而上，西人對(duì)中國(guó)崛起之膽顫心驚，便為實(shí)證。